最近在集聚上看到一位所谓的“终南山隐士”解读吕洞宾《百字碑》的著作，这“终南山隐士”是否即是如张至顺一样的羽士呢？
看其的解读，的确不敢攀附其修行说念法的田地！
当今众东说念主的文化训诫并非还处在文盲的时期，并不需要你按字索意式的解读！若是真有实修教唆，就应讲讲实修中对《百字碑》诗词的体感体悟吧❗
☞百字碑——吕洞宾
养气忘言守，降心为不为。
动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷。
不迷气自回，气回性自住。
性住丹自结，壶内配坎离。
阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘雨洒须弥。
自饮永生酒，纵容谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。
都言二十句，端的上天梯。
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《百字碑》并无段落之分，是我依据本色修行说念法的体会而区别的！如若这“终南山隐士”在修真中体会到了说念法的田地，就不会用诗词字面含义的串联，这种初级理会来解读吕祖的诗词❗
说念法修行中的大批表面，并不是什么诀窍，吕洞宾用阳春白雪的话在《百字碑》中阐发了一遍；但这仅仅“宏不雅的情节”❗实修者的“体感细节”又岂肯会如斯呢❓
这是我从实修体感中感悟到《百字碑》的段落区别，上段落描写的心法是一种宏不雅的情形；下段落叙述才是实修试验者的体感体悟，是本色情形中细节的阐发❗
关于《百字碑》的解读，不知情形区别下的“一锅绘”解读，这让我对“终南山隐士”的实修田地不得不产生怀疑❗堪称全真教传东说念主的张至顺在教授《百字碑》中这些细节体感时，都所以师父所说所讲如怎么何，不触及我方的体感体悟，莫得半点吹嘘❗
《百字碑》诗词中的下段落阐发的即是，说念法实修中体感到的三个细节描写；吕洞宾能在诗词中讲到这实修体感的情形，这其实即是说念法实修中呈现的大批性特征❗
诗词中并没讲督脉的修都，然则几句“阴阳须反复，普化一声雷；白云朝顶上，甘雨洒须弥”诗句，体现的则是督脉河车搬运完成的标识情状特征，以此概述了说念法修真中督脉的修都❗
相同吕洞宾在诗词中也莫得讲任脉的修都，一句“坐听无弦曲，明通造化机”就概述了其引火归元的一都❗因为惟有在修真中输通了任脉，材干感受到“坐听无弦曲，明通造化机”是种什么样的体会❗
这“自饮永生酒，纵容谁得知”，即是换取督脉任脉的桥梁；在诗词中唯有这两句是说念法修行中具有主动性的词语。
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在集聚上常有一些东说念主自吹买通了任督周天，对照着吕洞宾在《百字碑》中给出的三个阶段的标识特征，你有莫得体感呢❓因为这才是考试任督周天是否流畅的惟一程序❗
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